 |
| ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ (Raja Ram Mohan Roy) |
ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಅವರು ನೋವು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು.
ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂಕುಚಿತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು.
ಪೂರ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ರಾಯ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಆದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಾಯ್ ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು.
ರಾಯ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಡಜನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಕಲಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು.
ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ರಾಯ್ ವಾರಣಾಸಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾಟ್ನಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದರು.
ರಾಯ್ ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು.
ರಾಯ್ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತೀವ್ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಕಲಿತರು.
1809 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಗುರುತರವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು.
ರಾಯ್ 1814 ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯುವಕರ ತಂಡವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಆತ್ಮೀಯ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ವಿಗ್ರಹಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಜಾತಿಯ ಬಿಗಿತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ವರ್ಗವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು.
ಹಿಂದೂಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ರಾಯ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.
ರಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವೇದಗಳ ಮತ್ತು ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಬಂಗಾಳಿ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು.
1820 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪವಾಡ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಹೊಗಳಿದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉನ್ನತ-ನೈತಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಬೇಕೆಂದು ರಾಯ್ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇದು ಅವರಿಗೆ ಮಿಷನರಿಗಳ ಹಗೆತನವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು.
ರಾಯ್ ಅವರು ಮಿಷನರಿಗಳ ಅಜ್ಞಾನದ ದಾಳಿಯಿಂದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ನೇಹಪರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಚರ್ಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಎಂದು ರಾಯ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
1829 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಅವರು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಏಕ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು. ಹೊಸ ಸಮಾಜವು ಕಾರಣದ ಅವಳಿ ಸ್ತಂಭಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವು ಮಾನವ ಘನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸತಿ ಆಚರಣೆಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಿಷ್ಟಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು.
ರಾಯ್ ಅವರು ಮೊಡೆಮ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಚಾರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು.
1817 ರಲ್ಲಿ, ವಾಚ್ ಮೇಕರ್ ಆಗಿ 1800 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದ ಡೇವಿಡ್ ಹೇರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಿಂದೂ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರೇಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ರಾಯ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ 1817 ರಿಂದ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು.
1825 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ವದಂತ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದಯದ ಮೊದಲ ಮಿನುಗುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.
ಅವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಿಗಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, "ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ."
ರಾಯ್ ಭಾರತೀಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಮುಂದೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಂಗಾಳಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದರು.
ರಾಯ್ ಅವರು ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಬಂಗಾಳದ ಜಮೀನ್ದಾರರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರಾಯ್ ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ರೈತರನ್ನು ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು.
1793ರ ಖಾಯಂ ವಸಾಹತು ಲಾಭವನ್ನು ಅವರೂ ಅನುಭವಿಸುವಂತಾಗಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಾಗುವಳಿದಾರರು ಪಾವತಿಸುವ ಗರಿಷ್ಠ ಬಾಡಿಗೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ರಾಯ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ತೆರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಭೂಮಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿರುದ್ಧವೂ ರಾಯ್ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು.
ರಾಯ್ ಕಂಪನಿಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸರಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾರೀ ರಫ್ತು ಸುಂಕಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ಉನ್ನತ ಸೇವೆಗಳ ಭಾರತೀಕರಣ, ಕಾರ್ಯಾಂಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ತೀರ್ಪುಗಾರರ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಮಾನತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಯ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.
ರಾಯ್ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರತಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.
ಗೈರುಹಾಜರಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರಾಯ್ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಸಂಸತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದಾಗಿ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು.